借“为官五行”说 品官箴 修官德----连载之一

借“为官五行”说 品官箴 修官德

【编者语】本文作者司马延长期搜集整理古代官箴，现借此“为官五行”说，对散落于古籍中的历代官箴作一粗浅梳理，以之为读者诸君研究廉政文化、加强官德修养提供参考之助。

自今日起，分二次连载司马延撰写的《借“为官五行”说品官箴 修官德》文章。

借“为官五行”说 品官箴 修官德（一）

司马延

官德修养之优劣，关乎国家政权的兴衰存亡，影响社会风尚及民风的好坏。在我国古代廉政文化中，官箴作为历史先贤的为官准则，曾在官德修养方面发挥了重要作用。九思《三平斋夜话》，提出“为官五行”说，从金、木、水、火、土“五行”的角度，对为官之德作了精辟概括。　　

“为官如金，守沉默之慎，葆至真之性”

成语“谨言慎行”出自《礼记•缁衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”为官者用言行引导民众，故在言行前应斟酌再三、顾及后果，切忌凭冲动而鲁莽出言行事。《论语•为政》云：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”意谓要多听、多看，多请教他人，对怀疑之处要慎言，对自信的部分要谨慎地说出和实行，这样才会减少错误和懊悔。正是在上述意义上，才彰显“沉默是金”的价值。

为政者应出言谨慎，切忌说话不过脑子。所谓“一言既出，驷马难追”，倘言语不慎，影响所及，或朝令夕改、自食其言，或反复无常、不守信用，势必贻误政事，使自己的声誉受损。即如唐太宗所云：“言语者君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失，其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。”他还说：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”（《贞观政要•慎言语》）

“忧患生于所忽，祸害兴于细微。”故为官者须慎言慎行，谨防为政荒嬉。应“非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，智者谋于未形，聪者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”（刘向《说苑》）由此看来，“沉默是金”是一种以退为进、静观其变、谋而后定的为政风格，也是一种审时度势、厚积薄发、大智若愚的为官智慧。

恪守“沉默是金”，须以时间、地点、条件为转移，言当其时，言当其是，言中要害；以“葆至真之性”为前提，说真话、道实情，正道直行。倘以此句为循词，当言不言，圆滑世故，那就南辕北辙了。

“为官如木，汲深层之养，持至善之性”

“木者,春生之性。农之本也。”（董仲舒《春秋繁露》）古往今来，文人志士多赞咏松之坚韧与高洁，如孔子“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻艰难困苦中能见人格之高下；荀子“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”，将松柏与君子并列；陶铸赞松树“要求于人的甚少，给予人的甚多”的风格等。追本溯源，松树之所以冬夏常青、苍劲挺拔，傲斗冰雪、顶天立地，在于其植根于沃土之中，“汲深层之养”。以松喻官，为官者应置身于民众的“厚土”之中，汲取众人的智慧和力量，“持至善之性”，为民众遮风挡雨，造福百姓

《国语•楚语下》：“夫从政者，以庇民也。”为官者应如老子所言“以百姓之心为心”，心系民生、关乎忧患，遗爱在民、庇荫百姓，万不可“唯损百姓以适其欲”。见之于河南内乡县衙的多个匾额楹联，当可视为官员“至善之性”的缩影——“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”；“欺人如欺天，毋自欺也；负民即负国，何忍负之”；“为政不在言多，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关”；“宽一分，民多受一分赐；取一文，官不值一文钱”；“与百姓有缘，才来此地；期寸心无愧，不鄙斯民”，展现了古之官吏以百姓为天、关心民瘼、清廉勤政、潜心为民的高尚情怀。

唐人魏征云：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”；“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。”为官者应着眼于“正本清源”，在官德修养上强基固本、端正源头，“持至善之性”，施政以仁，才能实现国泰民安。

                                  （待续）